松本一男:中国人的智慧

林思云摘译


译者按: 《中国人的智慧》是日本出版的关于各国人民之智慧的系列丛书的一部,还 有《日本人的智慧》,《美国人的智慧》等。本人读了《中国人的智慧》之后, 感到从外国人的角度看中国人,可以看到一些中国人自己不易发现的问题。所 以摘译出该书的一些片断,请大家看看日本人是如何看待中国人的。

作者简介: 《中国人的智慧》的作者松本一男,1925年出生于台湾,东京大学毕业。 多年从事中国学以及金融方面的研究。著书有《毛泽东评传》,《周恩来的处 事之道》,《三国志中的座右铭》,《中国人和日本人》等。

 一个国家的国民性或者一个民族的性格,可以说相当程度取决于其国家的 自然环境以及长期经历的历史经验。打开地图立刻可以发现,中国东面临海, 西,南,北三面与其他国家接壤。其陆地上的一万多公里的国境线是人为划分 的,所以很容易被侵犯。不要说国境被侵犯,中国还有过整个国土全部被其他 民族侵占的历史,五胡十六国、元、清等就是例子。这对于四面由海洋所保护、 历史上只经历过一次被外国军队占领历史(指二战后日本被美军占领)的日本 人来说是无法想象的。对于有复杂多样历史境遇的中国人来说,自然应该具有 独特生活智慧。

 对于中国人来说,以下的气质较为突出。

 忌讳战争。因为中国人经历过多次被侵略之苦,所以也很厌恶去侵略别的国 家。
 大国意识强、认为自己国家的文化最好并以此而自负。
 没有什么人种偏见。
 阴郁,外人难于了解其内心。
 憨厚,忍耐力强。
 保守,不易改变。
 生活节奏比较缓慢。

 总之,在严酷的环境中经历了数千年磨炼的中国人比较缺少乐观的精神。 下面从一些侧面来探讨一下中国人所具有的独特智慧。

 “慢慢儿来吧”--中国人的生活节奏

 本世纪初以乘船为主要交通手段的时代,初到中国港口的外国人都对在港 口干活工人的劳动节奏,尤其是劳动号子的节奏感到吃惊。被称之为“苦力” 的中国工人,喊着慢得没法形容的劳动号子在劳动,因为拍子节奏迟缓,与之 相配合的手脚动作也就慢腾腾的了。打个不恰当的比喻,就象清晨中国公园里 打太极拳的节奏差不多。看到如此情景,平时习惯于快节奏的日本人会目瞪可 呆地感到:“这个国家的人,怎么会这么悠闲?”对于急性子的日本人来说, 中国苦力们的慢节奏的劳动被认为是故意偷懒。

 旧上海日本人乘人力车时,总是扬着拐杖用日式中国话大声喊:“快快 的!”。因为急性的日本人一登上人力车便想尽快到达目的地,所以人力车夫 们很讨厌搭日本客人。在旧满洲煤矿及港口,常常可以看到日本工头甩着鞭子 对苦力们喊:“快快的!”。因此除非给相当高的工钱,中国的苦力们都不愿 在日本工头手下干活。

 当时在中国的日本企业家们,即使不懂其它的中国话,也绝对懂“慢慢的” 这句话。并把其作为形容中国劳工的词语。其实日本人并不懂,苦力们乍看上 去象偷懒似的慢悠悠的劳动,是他们进行长时间持续劳动的智慧。象日本工人 那样的蛮干,身体往往支撑不住。

 中国人不仅日常生活的节奏慢、作商业买卖也是慢腾腾的。香港、深圳不 动产的出租契约,期限是三十年、四十年,甚至还有长达“九十九年”的。对 于出租契约一般为二年或三年的日本人来说,只能认为这是在开玩笑。从中国 人的走路方式也可以明白他们不慌不忙的生活态度,即使在北京、上海这种繁 忙的大城市里,也很难看到象日本人那样一路小跑似走路的中国人。

 中国人甚至打仗也是慢腾腾的。三国时代,刘备率蜀国大军攻入吴国,直 逼夷陵。位于长江中游北岸的夷陵是军事和交通的要地,一旦被突破,吴军的 根据地江陵和夏口也将被直取。可是蜀军进军至靠近夷陵的地方便驻扎下来, 以图解除远征疲劳。守卫夷陵的吴军将领也采用闭们不战的拖耗方针,试图拖 到敌方疲劳时,再进行反击。吴军一拖就是半年,等到蜀军已疲惫不堪时才大 举反攻,用火攻大败蜀军。如果换成日军,大概不会象吴军那样有耐心慢慢地 忍耐半年吧。不管怎么说,中国军队采取慢慢地拖垮敌人的不屈不挠的战术, 可以说是其特长。

 中国人的这种“慢慢儿来吧”的态度,虽然优点不少,但也有缺点。“慢 慢的”缺点之一是时间观念松弛,没有争分夺秒的精神。在中国农村开会,迟 到一、二个小时并不是什么希奇的事。《史记》中有个“尾生之信”的故事, 其大意是:尾生和恋人约好某日某时在某地的桥头约会。可是尾生在约定的地 点等了几个小时也不见恋人,这时天降大雨使河水猛涨,但尾生却不肯离去, 终于抱着桥栏杆溺死。此后中国人便用“尾生之信”来形容非常守信用的人。 不过,在日本人看来,为了等一个不按时约会的恋人而死实在不值得。

 “慢慢的”缺点之二是效率低。中国人一直认为自古以来中国在文化、思 想、技术方面都是最优秀的,所以并不急于摄取其他国家的知识和文化。对欧 洲文明、尤其是科学、技术方面的成果也采取慢慢吸收消化的消极态度。相反, 日本人则积极、热心地吸取新知识,新文化。

 1543年葡萄牙人把火枪传到了日本,三十二年后日本军队中就出现了火 枪部队,从此火枪便成为日本军队中不可缺少的新兵器。火枪便传到中国的时 间比日本还早,可是八十年后丰成秀吉出兵朝鲜时,中国明朝的军还没有火枪 部队,而且到一百五十年后明朝灭亡时,中国军队仍没有大规模地使用火枪。

 仅此一例便知日本人和中国人的速度观念之不同,在吸收先进国家的科 技、文化、思想方面的速度差异也就可想而知了。因此日本明治维新后数十年 就发生了明显变化,而中国却很难摆脱半封建半殖民地的状态。中国人的勤劳 程度并不比日本人差,但效率却明显不如日本人,这不能不说和中国人时间观 念有关。

 与喜欢求快的日本人相反,中国人采用不急不躁,但坚持到底的生活态 度。“慢慢儿来吧!”这也可以说是中国人从长期历史经验中得来的一种智慧 和生活感觉。

 “马马虎虎”--中国人的办事方针

 日本有句骂人的话“马鹿”(八嘎牙路),一般认为是从《史记》中“指 鹿为马”的典故而来。秦始皇死后,实权被宰相赵高所掌握。赵高有一天献给 秦二世皇帝一头鹿时说:“陛下,献给您一匹马。”年轻的二世皇帝莫名其妙 地对左右的大臣说:“奇怪,这明明是一匹马呀。”大多数的大臣为了讨好赵 高都说:“的确是鹿不是马。” 后来日本人就把连马和鹿都分不清的愚者叫 做“马鹿”(傻子、笨蛋)。

 中国人有句常说的话:“马马虎虎”,即是马是虎都无所谓,反正都是动 物的意思。这种草率的感觉和表现,是中国人所特有的,日本人难于理解的。

 日中国交正常化以来,出现了不少合资企业,虽然有搞得好的,但也有中 途受挫的。不成功的理由有各种各样,但其中之一就是日中双方对契约的考虑 方法不同。日方认为,一旦签订了契约,中途无论遇到什么困难,也应绝对履 行和遵守,这是商业的道德。而中方则认为:固然应该遵守当初签订的契约, 但在万不得已的情况下,途中适当修改一些也没关系。所谓买卖,是应该随机 应变的。

 1978年,中国政府和日本的新日铁、三菱商事等大企业签订了合资的宝 山钢铁公司。1981年1 月中方突然以外汇紧张为由,单方面提出中止第二期 工程。这使日本企业吓破了胆,已投资了数千百亿日元的设备,突然被中止, 怎么能受得了?而且作为有绝对信用的国家政府,又不是民间企业,怎么能随 意破弃契约呢?可是中方则反论道:“并不是我们以自己喜好随便不履行契 约。由于客观条件发生了变化,不得已不能履行原先的契约。难道双方不能寻 找一个互相妥协的办法吗?”这个问题最后以日本政府的出资援助使工程得以 持续而解决,但日方从此感到如履薄冰。

 另外,中国人崇尚“肚量大”、不拘泥于小事的人,在小事上斤斤计较的 日本人往往被中国人指责为“太小气”。但日本制品之所以质量好也正是由于 日本的技术人员斤斤计较出来的,“不拘小节”恐怕亦是中国制品质量粗糙的 原因之一。在日中合办的企业里,因为双方办事态度不同而引起的争执不在少 数。中方抱怨日方“气量太小、挑剔过分”,日方则抱怨中方“粗枝大叶,马 虎过分”。

 中国人认为:既成的法律、规则、契约、约束等,不见得完全正确,由于 客观形势的变化,可能会出现与实情不相称的情况,这时就不应拘泥于先前的 约束,而应作出与实情相应的扩大解释。比如做买卖,卖者希望尽可能卖得贵 些,而买者则希望便宜些买到,为了达成买卖,两方不是都需要有点“马马虎 虎”的态度吗?

 但是在近代社会中,从国家的政治、外交到民间的贸易、雇佣,都以契约 的形式进行,以至于有人把近代社会称之为契约社会。发达国家都把契约看作 有绝对的约束力,应该无条件地被执行。所以认为可以对契约持“马马虎虎” 态度的中国人,很容易被指责为是不可信赖的伙伴。这是大概是中国难于与其 它国家进行良好合作原因之一吧。

 “没有法子”--中国人的政治观

 中国从未出现过民主主义的政治制度,自古以来中国的政治都是自上而下 强行推行的专制制度。历代的执政者为了保卫自己的权力,把国家的军队建立 成一支专门保卫自己的军队,把民族的文化转变为捍卫自己统治正当性的学 问。在长期的高压政治下,中国人形成了一种对政治十分消极冷漠的态度。许 多人对现政不满,但也只是消极地说:“没有法子”。

 但并不能因为中国人对政治看破红尘的消极态度,得出中国人没有政治反 抗精神的结论。中国人虽然嘴上说“没有法子”,但内心里却并非认为已经真 正“没有法子”了。“没有法子”是中国人在高压政治下的一种忍辱负重的策 略,不能因为中国人总说“没有法子”,就认为中国人容易屈服。

 在日中战争以前,许多在中国的号称“中国通”的日本浪人,把中国人这 种消极冷漠的政治观认为是容易屈服的表现。他们说:“支那人根本没有什么 爱国心,一提起国家来开口闭口就是“没有法子”。所以只要给中国一个军事 打击,中国人就立即会屈服。”这种对中国人一知半解的看法,是当时日本军 部发动侵华战争的背景之一。

 另外,中国人的政治观之一,就是把从事政治活动与赚钱联系到一起,即 所谓“升官发财”。数千年来,中国人一直被残酷的政治所愚弄,庶民一旦作 了官就变本加厉地榨取、折磨民众,最简单的方法就是贪污受贿。所以中国历 代政治黑暗,官僚与贪污、贿赂有着不可分割的关系。

 在旧日本军队中,新兵受长官、先辈的欺负属家常便饭。新兵每天被长官、 先辈打嘴巴、挨训。受尽非人折磨的新兵成为老兵后,即使再老实的人也会象 魔鬼一样对自己的后辈进行同样甚至更加厉害的欺负,如同复仇一般。在中 国,受尽官吏榨取折磨的庶民作了官后,就变本加厉地榨取折磨民众,可以说 象旧日本军人折磨新兵的复仇心理。

 历史上中国百姓的梦想就是“升官发财”,尤其科举制度出现后,受长年 榨取之苦的民众都抱着这个复仇的梦想。因此中国自古以来的官吏就是“贪官 污吏”,清官奇少。如果现在中国人对政治的绝望和不满还没有消失的话,那 么“升官发财”的复仇梦想将依然存在。

 “恭喜发财”--中国人的人生观

 历史上的中国政权都是压迫民众,不为老百姓作任何事情的独裁政权。常 年受残酷政治压迫之苦的中国百姓,要想摆脱任人宰割的悲惨境遇,只有三条 道路可以选择:

 1、取得权力和地位;2、通过宗教和学问来逃避现实;3、获取金钱和财富。

 权力和地位的取得本身就非常不易,加之中国历来是一个毫无法制的独裁 社会,即使获得了权力和地位也是相当危险的。中国有所谓“今日坐上客,明 日阶下囚”的说法,“四人帮”就是一个不错的例子。通过宗教和学问来逃避 现实也不是一般的凡夫俗子可以作到的。所以对于中国的一般老百姓来说,金 钱是他们摆脱任人宰割的悲惨境遇的唯一途径。

 为了累积金钱,中国的老百姓自古就养成的勤劳节俭的习惯,形成了中国 人特有的朴素功利主义和金钱崇拜世界观。移居外国的中国华侨,又把这种勤 劳节俭、发家致富的习惯带到了华侨社会。在香港、东南亚的华侨社会中,新 年的贺词就是“恭喜发财”。在日本,即使是专门从事买卖的商人之间也没有 “恭喜发财”的说法。这未免让人感到中国人太注重金钱了。

 中国人具有灵敏的金钱意识。在世界各地,不管多偏僻的地方,不管是什 么肤色的人种居住区,即使不太懂当地语言,照样有华侨经营的各种各样的商 店。勤劳、节俭、忍耐是华侨们成功的关键。虽然华侨们擅长个体买卖,却不 擅长于集团联合经营。世界各地有许多华侨巨富如万金油王胡文虎、橡胶大王 陈嘉庚、泰国金融大王陈氏一族、船舶保有王董浩云、香港财阀李嘉成、船舶 王包玉刚、台湾企业家王永庆等,可是这些巨商的活动最终超不出个人经营的 范围。

 这些企业的成功是依赖老板的才能,一旦失去老板,企业便化为乌有。所 以中国的华侨企业根本无法与日本的三井、三菱、住友等现代化大企业相比。 现代化大企业的活动关键是要有巨大的组织能力、贩卖能力和情报能力,所以 不管个人企业的买卖做得多成功,国际竞争力都是微弱的。

 重视个人发挥而忽视集团组织经营,是中国华侨商法的特点。近来,日本 积极宣传这种华侨商法并作为经营学上的一个参考例子。不过,华侨绝对不是 做买卖的天才,因为不擅长集团组织经营,在赚大钱方面,日本的大企业要高 明得多。但华侨商法的“勤俭刻苦”精神还是值得学习的。

 中国人给外国人的印象往往是尽想着赚钱、爱钱如命,所以对中国人的评 价往往不高。但要知道中国人赚钱是为了保护自己和家庭。日本人有政府的保 护,美国人有人权的保护,受不到任何政治恩惠的中国老百姓,除钱之外没有 别的可以保护自己和家庭的东西。所以中国人的爱钱如命亦是残酷政治环境中 造就出来的智慧。

 对于日本、欧美等国的国民来说,由于有国家政治的庇护,不必象中国人 那样费尽心思地拨算盘赚钱。因此我们往往难于理解在政治上无依无靠的中国 人对金钱的心情,所以也希望不要轻易地嘲笑中国人爱钱如命的人生观。

 “尚文轻武”---中国人的价值观

 中国人向来有重文轻武的风尚,对“斯文人”即学者或文人怀有强烈的憧 憬。由于汉民族原本是农耕民族,对于农民来说,最重要的是有能胜任艰苦农 业劳动的健壮身体,有提高生产量的专门知识以及即使天灾地变也不气馁的忍 耐力。但却缺少骑马民族那样勇猛果敢、战胜一切敌人的精神和勇气。

 由于历史上中国不断地遭受异民族的侵略,几乎每场战争都是由他民族或 他国挑衅的。数千年来苦于被侵略的中国人,本能地忌讳战争,视战争为罪恶。 中国漫长的历史中,赞美战争的文学作品,可以说几乎没有。所以可以说中国 人是从本质上厌恶战争。

 另外,中国从隋代开始创立了重用文人的科举制度。科举制度使身份低 贱、出身贫穷的人也有机会通过考试成为官吏。与世袭制度相比,是非常进步、 光明正大的任用人材的做法。但科举的考试科目太偏科,只考儒学和文学,所 以有很多对政治、经济、军事、科学等知识全然不懂的人也能合格作官,因而 造成中国在社会科学、自然科学方面比欧洲落后很多。科举制度使老百姓有机 会通过读书来作官、飞黄腾达,而习武却没有什么用。所以中国历来有轻视职 业军人的传统,有“好铁不打钉,好人不当兵”的挖苦军人的话。

 中国人认为仅身体强壮有力不是有能力的表现,决定人能力的是头脑和 心。虽然日本的制度很多是模仿中国的,但却没有采用科举制度。且不说科举 制度是好是坏,如果日本真采用了科举制度的话,大概日本的历史不会是今天 这个样子吧。

 “不战而胜”--中国式的战法

 日本男人一旦争吵起来很快就动手打起来,但中国人争吵时却较少动手武 斗。中国人争吵的方式是先动嘴,迫不得已时才动手。首先把对手的罪行、见 不得人之事诉诸于众,博得周围观众的同情,这是中国式争吵的最常用手法。 性子急的日本人看来,与其强辩夺理,不如冲上去打对方一拳更痛快。可是在 中国,争吵的双方却只是互相辱骂对方,并不轻易动手,这也就是中国所谓的 “骂街”。日本人和中国人的争吵方式的确有天壤之别,这大概也是日本人和 中国人的作战方式有本质不同的原因所在。

 中国人首先寻求“不战而胜”的方法。中国古代最著名的《孙子兵法》说: 战争是手段而并非最终目的,而且战争是关系到国家人民生死存亡的大事,又 要花费大量人力物力,因此不战而胜才是最上策。因此中国人不仅对战争,对 于争吵也同样贯彻不战而胜的思想,寻求使自己的损害最小、不需要成本的取 胜方法。因此中国人争吵时,设法不动手而只动嘴让对方屈服,既无体力消耗, 又没有身体的伤害,这才是最上策。这就形成中国人动嘴不动手的“骂街”习 惯。

 虽然中国人厌恶战争,但也不是说中国人遭到侵略时就立即投降。但中国 人一般不主动出击,而是采用以逸待劳的战术,坚持到敌人没有了耐力时,才 给敌人毁灭性的一击。中国人的战法和功夫片中李小龙、成龙的打法相似,刚 开始不管怎么被打、被踢,有时还半死不活,但也决不举手投降,而是坚持对 方没有了耐力时,才给对方致命的一击。

 持续八年的日中战争,双方战法的不同表现得清清楚楚。日本军一开战就 全力出击,把北京、南京、武汉等大城市一个接一个地占领了。日军当局当时 认为:中国受到了如此毁灭性的打击,无论军事上还是经济上都不能再坚持, 非投降不可。可是中国人却有惊人的忍耐力,尽管国家濒临灭亡,家庭妻离子 散,死伤者众多,但中国人仍坚持不投降。这样坚持了八年有余,挨到日本人 没了耐力时,中国人取得了最后的胜利。

 中国人没有日本武士、旧帝国军人那种“玉碎”的风气,认为打不赢就选 择死的做法并不明智。到了打不赢时候,就设法避战、撤退,万不得已时就暂 时向敌军投降,等待卷土重来的日子,这就是中国人的思考方法。中国人认为 撤退不过是一种战略手段,并非是可耻的事情。这与在战场上以冲锋陷阵为 主,宁死不撤退的日本武士道精神有天壤之别。日中战争开始时,中国政府当 局把大量城市的失陷向国内外解释为“预定的撤退结果”,当时日本当局还嘲 笑中国的这种说法不过是嘴上不服输,但八年战争的结果却证实中国的说法是 正确的。

 总之,中国人打仗不是象日本人那样采用硬打死拼的战术,而是采用“不 战而胜”、“以逸待劳”这样的以巧取胜的战术,这是中国人的拿手好戏。

 “面子第一”--中国人的名誉心

 面子是中国文化中特有的东西。英文中并没有“面子”一词,有人把“面 子”翻译成英文的“名誉”一词,但并不确切。因为欧美人往往把“名誉”理 解为由于个人的杰出才能、伟大贡献所赢得的荣誉。而中国人所谓的“面子” 与“名誉”是有极大不同的,下面举一个例子来说明中国人的“面子”的概念。

 比如A介绍B到C公司工作,C公司因B本身的才干而采用了B,这本 来与介绍人A并没有什么关系,但中国人会说:“C公司是看A的面子采用 了B。反之如果C公司将B辞退,本来与介绍人A也没有什么关系,但中国 人会说:“C公司不给A面子”。所以中国人的面子概念外国人是比较难于 理解的。

 中国人是一个对“面子”非常介意的民族,经常会为了维护“面子”而坚 持错误,也会不惜牺牲实际利益来换取形式上的面子。自古以来中国在外交方 面一直是搞“面子”外交,而不是利益外交。只要外国人派个使者到中国来“朝 拜”一下,满足中国人面子上的需要,中国就可以“下赐”给外国人许多物质 上的利益。不过近来中国的外交有更加“务实”的倾向,比如中国政府让自己 的“通缉犯”方励之出国,就是舍面子而求实利的作法。

 另外,中国人所提倡的“孝道”的最终目的就是“光宗耀祖”,即为父母、 长辈争面子。中国人认为晚辈如果指出长辈的错误就是不给长辈面子,是极大 的不孝。晚辈即使发现长辈犯了或正在犯错误,也要考虑到长辈的面子问题, 不能直接批评指出长辈的错误,顶多转弯抹角的提一提。同样下级对上级也要 出于面子的考虑,不便或不能提出直接的批评。

 在日本,政府部门和民间企业的领导人如果干得不好,就要辞职下台,没 有人考虑当事人的面子问题。在中国却要挖空心思地考虑照顾当事人的面子, 设法让当事人“体面”地下台。所以往往要给下台的领导人安排一个“有名无 实”的虚位来保住当事人的面子。中国人由于对面子的过分考虑,往往造成对 长辈和上级错误的过分宽容。

 另外,在日本的政府部门、民间企业,如果部下犯了重大过失,其领导人 也多半也要引咎辞职。如果子女犯了罪,家长会承担责任,如果家长担任的是 重要公职,几乎毫无例外地辞职(或被迫辞职)。这是日本人承担责任的作法。 但中国的情况却不同,政府、企业中的部下出了过失等于败坏了领导人的“面 子”,所以要尽量予以掩盖。在迫不得已时,可以让部下辞职,但没有理由让 领导人自己辞职,因为中国人认为领导人被部下败坏了“面子”,是受害者而 不是责任者。

 对于中国人来说,不管出了什么问题,保全面子是最重要的。政府部门、 企业一旦出了问题,最优先、最重要的是考虑如何保全面子,而不是找出问题 的原因和改进的对策。这种中国式的“面子”第一的考虑方法,也是造成中国 人难于改正错误的一个原因吧。

 “盖棺定论”--中国人的生死观

 1986年,关于日本的总理是否应该参拜靖国神社一事,新闻报道界好不 热闹了一阵。令人震惊的是中国政府就此事发表的见解:“日本首相参拜葬有 A级战犯的靖国神社,违背了在第二次大战中受害的亚洲各国国民的感情,容 易让人感到不快。”结果,在这一年当时的首相中曾根没有参拜靖国神社而把 问题压了下去。

 在这之后,中国的高官对访问中国的日本自民党领导人这样说明了中国方 面的宗旨:“就贵国首相是否参拜特定的神社,我们本来没有打算给你们加压 力。不过我们认为中曾根首相的做法是妥当的,中国方面之所以对靖国神社的 参拜特别敏感,是因为那里合葬有A级战犯。”但是,对于信奉“死人无罪” 观点的日本人来说,的确受到很大冲击。

 日本人认为:“不管多坏的人,人死了罪也就没有了,人死了就都变成了 神佛”。对于犯罪者,在他们活着的时候,对他们判刑、惩罚是应该的,但对 死人问罪有什么意义呢?有人尽管生前作了很多坏事,犯了很多错误,一旦死 了,他的罪行和错误就可以被原谅了。所以许多日本人在做了错事,造成巨大 损失时,往往采用以死谢罪,以死换取人们对他的原谅。这也是造成日本人自 杀率高的原因之一。

 所以日本人认为无论是东条英机还是广田弘毅,既然已经被国际裁判判了 绞刑,这事情已经就算完了,与靖国神社的参拜又有何关系呢?其实在日本, 即使是罪大恶极之人或被民众憎恶的历史上人物,也放在神社中祭奠。比如祭 祀逆臣足利尊氏的足利神社就是一个很好的例子。而且,在一些地方的神社 里,连被民众憎恶的吉良上野也被当作神来祭祀。所以,对中国政府关于神社 参拜的发言日本人感到不舒服。

 中国人的生死观与日本人正相反。中国人认为:即使人死了,也不等于其 罪行和责任可以被解除,对死人也要问罪惩罚。杭州城外的岳飞庙里,有秦桧 夫妇下跪的石像,去参拜岳飞庙的人,用庙里准备好的鞭子抽打这个石像。中 国人这种对死人也要问罪惩罚,即使自杀其罪行也不能被宽恕的生死观,在日 本人看来是过于残酷了。

 结束语

 日本、中国、朝鲜这些历史上采用“亚细亚生产方式“的民族,都有一些 共同点:

 效率较低。
 体格较差。
 缺乏积极性。
 勤劳。
 重视内心的修养。

 相比之下,中国人对自己的民族有一种“绝对的”自信,认为中国人自古 以来就是最优秀的民族。希特勒也曾经鼓吹过日尔曼民族最优秀论,但那不过 是一种政治宣传。可是中国人却从心里自信地认为自己是最优秀的民族,拒绝 一切历史上的污点。凡是说中国人不完美的中国人一定是卖国贼或洋奴,凡是 指出中国人缺点问题的外国人一定是别有用心。中国人在历史上一贯正确,一 切中国与外国的争端、战争都是曲在对方。

 由于中国人拒绝承认自己的任何缺点错误,缺乏对自身问题进行深刻探讨 和反醒的风格,使中国人无法从以往的失败中吸取到真正的经验教训。同时由 于中国人对自己文化的绝对自信,无形中造成对外国文化的漠不关心,不能积 极吸取外国文化的优点来弥补和改进自己的不足。中国人的这种“夜郎自大” 的心理大概是中国不能象日本那样迅速实现近代化的原因之一吧。

 以上各部分虽然概述了中国人的生活智慧,不过世界上没有绝对的民族 性,个人的性格和世界观是随着后天努力和环境而改变的。同样,国民性和民 族智慧也会时代和环境而变迁,“不会有一成不变的、绝对的民族性。”这是 笔者最后所希望强调的。

1998年4月24日译于日本