（西方寺にて『臘扇記』起稿、そして東京に真宗大学建設へ・・・途中まで）

　　（　清沢満之　略年表も参考にどうぞ。）

　明けて、１８９８年（明治３１）４月、満之の除名処分は解かれ、五月には父を西方寺に引き寄
せている。

　しかし、満之にとって西方寺とて落ち着けるところではなかった。

　西方寺はいわゆる大坊であったが、子どもが女ばかりということで養子を欲しがっていた。

そこで本山に、これはという人物を紹介するよう依頼した。

　ここで、満之に白羽の矢が立った。結婚は前述のとおり京都中学校に赴任してすぐの１８８８
年（明治２１）８月７日に、後に衝突することとなる渥美契縁を仲介にして行われている。（なんと
いう縁）

　しかし、満之は養子に入るつもりはなかった。入寺後も徳永姓を名告ることと考えていたよう
である。特に、武士であった実父永則は頑固であったという。

　ちなみに、父の永則が折れるのは、垂水療養を引き上げる直前であり、満之は、結婚後７年
を経てはじめて「清沢」姓を名告のである。

　このような経緯に加えて、満之は不治の病「結核」である。西方寺檀家総代会ではいっその
こと離縁と言う話さえ出たと言う。

　加えて、外見は貧弱で、色ばかり黒く、五尺（１５０cm程度）に足らず十貫（３８ｋｇ程度）に満
たなかった。さらに、説教をすれば難しかく、法要にいって追い返されることさえあったという。

　特に、改革失敗の後に帰って来たときは、義父厳照は健在であり、改革運動で京都にいる
満之に代わって寺務を助けるため婿に入った藤分法賢もいた。

　こんな状況で、満之自身のみならず、実父永則の面倒まで見てもらうのである。

　責任感の強い満之は、悶々とした日々を送ったのではなかろうか。

このころ、満之は『阿含経』を熱心に読み。抜書きを作った。

　そして、自らを無用な者という意味から「臘扇」（臘は年末を表し、冬の扇＝無用者）を名告
り、日記『臘扇記』を同年の８月から起稿する。

　ところが、本山の大事件が満之をほっておかなかった。

同じ８月、新法主光演（句仏）が本山を脱出し、東京に出たのである。

（影には渥美勢力に対抗する石川の策略があったといわれる）

　満之はこれを「随分壮快なる一挙」と大いに喜び、法主の要請があると、９月には早速二週
間ほど東京にでている。このとき、世話になった沢柳政太郎の書架で『エピクテタス語録』と出
会う。（満之は『歎異抄』・『阿含経』・『エピクテタス語録』を自分の三部経として尊重することとなる。）

　そして、新法主からの直筆要請を受けるという形で、１８９９年（明治３２）法主の補導役として
上京することとなる。

　更には、本山からの要請に次ぎの厳しい条件をつけて「真宗大学」（後の大谷大学）の運営
に乗り出すこととなる。

　　　　一．真宗大学を東京に移すこと。

　　　　二．毎年一ヵ年間の大学の経費として二万五千円を支出すること。尚ほ当初三ヵ年間　
　　　　　　　の経費を銀行に別預けとして、此の金は本山内に他日如何様（いかよう）なること
　　　　　　　あるも、其の変動には一切関係なきこととす。

　　　　三．教育上の方針、学課の編成等、教育に関する全体を一任して更に容喙（ようかい）
　　　　　　　せざる事。　（容喙＝くちばしをいれること。横から口をだすこと）

　本山はこの条件を呑み、１９０１年（明治３４）東京巣鴨に校舎を落成し、１０月１３日には満
之を学監、関根仁応を主管として真宗大学移転開校の式が行われている。

　

　そして、開校の辞で次ぎのように大学の精神を述べる。

　　　本学は他の大学とは異なりまして宗教学校なること、殊に仏教の中に於いて浄土真宗の
　　学場であります。即ち、我々が信奉する本願他力の宗義に基づきまして、我々に於いて最
　　大事件なる自己の信念の確立の上に、其の信仰を他に伝へる、即ち自信教人信の誠を尽
　　くすべき人物を養成するのが本学の特質であります。

あくまでも、純粋に真宗の仏教の大学を願ったのである。

　しかし、また、純粋すぎたのかもしれない。